Soru
Şek gününde oruç tutulmalı mıdır ve oruca niyet nasıl olmalıdır?
Cevap
Görüntülenme:13
Âlimlerimiz şek gününde oruç tutmak mı efdal, yoksa tutmamak mı efdal olduğu hususunda ihtilaf etmişlerdir.
Âlimlerimiz bu konuda şunları söylemişlerdir; bir kimse Şaban ayının tamamaının oruç tutmuşsa veya o gün oruç tutmayı adet edindiği bir gün ise veya Şaban ayının son üç gününü oruç tutuyorsa, şek gününde bu kimsenin oruç tutması efdaldir.
Eğer böyle bir adeti yoksa, bu konuda âlimlerimizin farklı görüşleri vardır. Muhtar olan görüşe göre, havas için nafile oruca niyet ederek oruç tutmasına fetvâ verilir. Avam için ise, ramazan ayından olma ihtimalinden dolayı, zeval vaktine kadar beklemesine fetvâ verilir. Ondan sonra ise oruç yoktur. Eğer Ramazan ayı olduğu sabit olursa, oruca niyet edilir, değilse oruç yoktur.
Havastan maksat, şek günü ile ilgili niyetleri(nasıl niyet edilmesi gerektiğini) bilen kimseler demektir. Bunu bilmeyenler ise, avam sayılır.
Şek gününde niyet ise, o gün daha önce oruç tutmayı adet edindiği güne rastlamayan kimse, nafileye niyet ederek oruç tutar.
Âlimlerimiz bu konuda şunları söylemişlerdir; bir kimse Şaban ayının tamamaının oruç tutmuşsa veya o gün oruç tutmayı adet edindiği bir gün ise veya Şaban ayının son üç gününü oruç tutuyorsa, şek gününde bu kimsenin oruç tutması efdaldir.
Eğer böyle bir adeti yoksa, bu konuda âlimlerimizin farklı görüşleri vardır. Muhtar olan görüşe göre, havas için nafile oruca niyet ederek oruç tutmasına fetvâ verilir. Avam için ise, ramazan ayından olma ihtimalinden dolayı, zeval vaktine kadar beklemesine fetvâ verilir. Ondan sonra ise oruç yoktur. Eğer Ramazan ayı olduğu sabit olursa, oruca niyet edilir, değilse oruç yoktur.
Havastan maksat, şek günü ile ilgili niyetleri(nasıl niyet edilmesi gerektiğini) bilen kimseler demektir. Bunu bilmeyenler ise, avam sayılır.
Şek gününde niyet ise, o gün daha önce oruç tutmayı adet edindiği güne rastlamayan kimse, nafileye niyet ederek oruç tutar.
Kaynaklar
اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي يَوْمِ الشَّكِّ هَلْ صَوْمُهُ أَفْضَلُ أَوْ الْفِطْرُ قَالُوا إنْ كَانَ صَامَ شَعْبَانَ أَوْ وَافَقَ صَوْمًا كَانَ يَصُومُهُ فَصَوْمُهُ أَفْضَلُ كَذَا فِي الِاخْتِيَارِ شَرْحِ الْمُخْتَارِ، وَكَذَا إنْ صَامَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ آخِرِ شَعْبَانَ كَذَا فِي التَّبْيِينِ، وَلَوْ لَمْ يُوَافِقْ اخْتَلَفُوا فِيهِ وَالْمُخْتَارُ أَنْ يُفْتَى بِالتَّطَوُّعِ فِي حَقِّ الْخَوَاصِّ كَذَا فِي التَّهْذِيبِ وَيُفْتَى الْعَوَامُّ بِالتَّلَوُّمِ إلَى مَا قَبْلَ الزَّوَالِ لِاحْتِمَالِ ثُبُوتِ الشَّهْرِ وَبَعْدَ ذَلِكَ لَا صَوْمَ كَذَا فِي الِاخْتِيَارِ شَرْحِ الْمُخْتَارِ. وَهُوَ الصَّحِيحُ هَكَذَا فِي فَتَاوَى قَاضِي خَان الشاملة الهندية 1/200.