İçeriğe geç
Veciz Fetvalar
Oruç

Soru

Kusmak orucu bozar mı?

Cevap

Görüntülenme:19
Oruçlu olan bir kimse, ağız dolusu veya ondan az kussa veya kusturulsa, kusmuk kendiliğinden içeri dönse veya gönderilse veya dışarı çıksa, bu kimsenin orucu, en sahih görüşe göre bozulmaz.
Ancak orucun bozulması için, kusmuğu geri döndürmek ve kendi isteğiyle kusmak hallerinde, kusmuğun ağız dolusu olması şarttır.
Bu durumlar kusulan şeyin yemek veya su veya acı su veya kan olması halinde böyledir.
Bir kimse istemeyerek kustuğunda;
Bir kimse ağız dolusu olsun, ağız dolusu olmasın, kusarsa ve çıkarırsa, kusmuktan bir şey boğazın içine kaçmaz ise, mutlak olarak oruç bozulmaz.
Şayet oruçlu olduğunu hatırlayarak ağız dolusu kusar ve isteği dışında kusmuğu içeriye dönerse, orucu bozulmaz, İmam Ebu Yusuf’a göre ise, bozulur.
Eğer ağız dolusu kusmuktan bir nohut miktarı veya bundan da çok isteyerek döndürürse, âlimlerimizin icmâıyla orucu bozulur. Kefaret gerekmez. Bu ağız dolusu kustuğu takdirde böyledir. Değilse, orucu bozulmaz. Muhtar olan da bu görüştür.
Eğer isteyerek kendini kusturursa;
Bir kimse oruçlu olduğunu bilerek kasten isteyerek kusarsa, eğer ağız dolusu olursa, âlimlerin icmâsıyla mutlak olarak orucu bozulur. İster kusmuk kendiliğinden içeri dönsün, ister kendisi kusmuğu içeri döndürsün, hüküm değişmez.
Eğer ağız dolusu olmaz ve kusmuğu da geri döndürmez ise, İmam Ebu Yusuf’a göre orucu bozulmaz. Sahih olan da budur. İmam Muhammed’e göre ise bozulur. Eğer kusmuk kendiliğinden boğaza girerse, oruç bozulmaz, eğer kendisi kusmuğunu içeri iade ederse, bu durumda da iki görüş olmakla birlikte, en sahih olanı orucu bozmamasıdır.
Eğer kusulan şey balgam olursa, İmam Âzam ve İmam Muhammed’e göre, orucu bozmaz, İmam Ebu Yusuf’a göre ise, ağız dolusu olduğu takdirde bozulur. Bu görüş, diğer ikisin görüşünden daha güzeldir.

Kaynaklar

إذَا قَاءَ أَوْ اسْتقَاءَ مِلْءَ الْفَمِ أَوْ دُونَهُ عَادَ بِنَفْسِهِ أَوْ أَعَادَ أَوْ خَرَجَ فَلَا فِطْرَ عَلَى الْأَصَحِّ إلَّا فِي الْإِعَادَةِ وَالِاسْتِقَاءِ بِشَرْطِ مِلْءِ الْفَمِ هَكَذَا فِي النَّهْرِ الْفَائِقِ وَهَذَا كُلُّهُ إذَا كَانَ الْقَيْءُ طَعَامًا أَوْ مَاءً أَوْ مُرَّةً فَإِنْ كَانَ بَلْغَمًا فَغَيْرُ مُفْسِدٍ لِلصَّوْمِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَمُحَمَّدٍ - رَحِمَهُمَا اللَّهُ تَعَالَى - خِلَافًا لِأَبِي يُوسُفَ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى - إذَا مَلَأَ الْفَمَ وَقَوْلُهُ هَذَا أَحْسَنُ مِنْ قَوْلِهِمَا هَكَذَا فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ الشاملة الهندية 1/204
و ان ذرعه القيء و خرج و لم يعد لا يفطر مطلقا ملأ او لا فان عاد بلا صنعه و لو هو ملء الفم مع تذكره للصوم لا يفسد خلافا للثلنى و ان اعاده او قدر خمصة منه فاكثر حدادى افطر اجماعا و لا كفارة ان ملأ الفم و الا لا هو المختار و ان استقاء اى طلب القىء عامدا اى متذكرا لصومه ان كان ملء الفم فسد بالاجماع مطلقا و ان اقل لا عند الثانى و هو الصحيح فان عاد بنفسه لم يفطر و ان اعاده ففيه روايتان اصحهما لا يفسد
ابن عابدين 3/414-15

Oruç konusunda diğer sorular